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                猿猴造酒说
                来源: | 作者:thjy999 | 发布时间: 2017-05-31 | 390 次浏览 | 分享到:
                    酒,作为世界客观物质的存在,它是一个变化多?#35828;?#31934;灵。它炽热似火,冷酷象冰;它缠绵如梦萦,狠毒似恶魔;它柔软如锦缎,锋利似钢刀;它无所不在,力大无穷;它可敬可泣,该杀该戮;它能叫人超脱旷达,才华横溢,放?#27425;?#24120;;它能叫人忘却人世的痛苦忧愁和烦恼到绝对自由的时空中尽情翱翔;它也能叫人肆行无忌,勇?#19994;?#27785;沦到深渊的最底处,叫人丢掉面具,原形?#19979;叮?#21475;吐真言。

                    在中国,酒神精神以道家哲学为源头。庄周主张,物我合一,天人合一,齐一生死。庄周高唱绝对自由之歌,倡导“乘物而游”、“游乎四海之外”、“无何有之乡”。庄子宁愿做自由的在烂泥塘里摇头摆尾的乌龟,而不做受人束缚的?#21644;?#38420;步的千里马。追求绝对自由、忘却生?#35272;?#31108;及荣辱,是中国酒神精神的精髓所在。
                世界文化现象有着惊?#35828;?#30456;似之处,西方的酒神精神以葡萄种植业和酿酒业之神狄奥尼苏斯为象征,到古希腊悲剧中,西方酒神精神上升到理论高度,德国哲学家尼采的哲学使这种酒神精神得以升华,尼采认为,酒神精神喻示着情绪的发泄,是抛弃传统束缚回归原始状态的生存体验,人类在消失个体与世界合一的绝望痛苦的哀号中获得生的极大快意。

                    在文学艺术的王国中,酒神精神无所不往,它对文学艺术家及其创造的登峰造极之作产生?#21496;?#22823;深远的影响。因为,自由、艺术和美是三位一体的,因自由而艺术,因艺术而产生美。

                    因醉酒而获得艺术的自由状态,这是古?#29616;?#22269;的艺术家解脱束缚获得艺术创造力的重要途径。“?#37202;?#26103;达,以宇宙为狭”的魏晋名士、第一?#30333;?#39740;”刘伶在《酒德颂?#20998;?#26377;言:“有大人先生,以天地为一朝,万期为须臾,日月有扃牖,八荒为庭衢。”“幕天席地,纵意所如。”“兀然而醉,豁然而醒,静听不闻?#20570;?#20043;声,孰视不睹山岳之形。不觉寒暑之切肌,利欲之?#26143;欏?#20463;观万物,扰扰焉如江汉之载浮?#32908;!?#36825;种“至人?#26412;?#30028;就是中国酒神精神的典型体现。

                    “李白斗酒诗百篇,长安市上酒家眠,天子呼来不上船,?#29503;?#33251;是酒中仙。”(杜甫《饮中八仙歌》)?#30333;?#37324;从为客,诗成觉有神。”(杜甫《?#38647;?#25104;诗》)“俯仰各有志,得酒诗?#29503;傘!保?#33487;轼《和陶渊明〈饮酒〉》)“一杯未尽诗已成,涌诗向天天亦惊。”(杨万里《重九后二月登万花川谷月下传觞》)。南宋政治诗人张元年说:“雨后飞花知底数,醉来赢得自由身。”酒醉而成传世诗作,这样的例子在中国诗?#20998;?#20463;拾皆是。

                    不仅为诗如是,在绘画和中国文化特有的艺术书法中,酒神的精灵更是活泼万端。画家中,郑板桥的字画不能轻易得到,于是求者拿狗肉与美酒款待,在郑板桥的醉意?#26143;?#23383;画者即可如愿。郑板桥也知道求画者的把戏,但他耐不住美酒狗肉的诱惑,只好?#35789;猿埃骸翱?#26376;不妨人去尽,对月只恨酒来迟。笑他缣素求书辈,又要先生烂醉时。”“吴带当风”的画圣吴道子,作画前必酣饮大醉方可动笔,醉后为画,挥毫立就。“元四家”中的黄公望也是“酒不醉,不能画”。“书圣”王羲之醉时挥毫而作?#29420;?#20141;序》,?#26495;?#23194;劲健,绝代所无”,而至酒醒时“更书数十本,终不能及之”。李白写醉僧?#20056;兀骸?#21566;师醉后依胡床,须臾扫尽数千张。飘飞骤雨惊飒飒,落花飞雪何茫茫。”?#20056;?#37202;醉泼墨,方留其神鬼皆惊的《自叙帖》。草圣张旭“每大醉,呼叫狂走,乃下笔”,于是有其“挥毫落纸如云烟”的《古诗四帖》。

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